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献给爱法者 寻法者 修法者

正法的薪传者

本文是葛印卡老师于2000年9月在美国麻州内观禅修中心(V.M.C.)--法的土地(Dhamma Dhara)对旧生发表的演讲,经编辑后为《内观通讯》采用。

我亲爱的正法子女们:

你们当中有很多人已经在正法中为我服务长达二十至三十年了。我从我的正法父亲处接收到这个无价之宝,而现在你们也同样获得它。要确定你保存它。要确保正法维持它的原始纯净。

一位旧生,不管是参加过少数课程或有很多年的实修,都是一个正法的薪传者。你就是一个实例。人们观察你如何面对不同的处境,你的行为如何;他们要看看在你的生命中是否有重大的改变。他们将听到很多有关内观的好事,但只有当他们看到好的结果时,才会信服它的价值。

所有的旧生都有双重的责任。一项责任是你自己在正法中建立强而稳的基础。这是为了你本身以及其它许多需要正法的人的利益。另一项责任是确保正法传播到全世界,特别是你身边和你亲爱的人、你的朋友、亲戚,那些认识你的人。

不要尝试向他们推销正法。如果有人要知道正法,要非常有礼貌地和谦卑地解释,什么是正法和它如何帮助你,以及它如何帮助世界上的许多人。还有,解释佛陀如何教导一个好的生活方式,即快乐、健康、和谐及有益的生活。他不是任何宗教的创立者。

我们必须尝试排除一个有关佛陀的重大误解,就是他教导了一个宗教。今天当某个人谈及宗教,他会联想到仪式、礼仪、典礼、教条、信仰。这些东西与佛陀的教导无关。他教导正法;而当他派遣六十位阿拉汉的正法使者,给予他们最高的教导时,他激励他们说,Caratha bhikkhave carikam --「噢!比库们!向前进。去服务受苦的人类。越来越多的人应该知道正法。」

正如佛陀所说,正法的开始阶段、中间和最后阶段都是有益处的。去修习正法的开端,戒(sila 道德),是有益处的,这将帮助今世和来生。更进一步,你以非想象的所缘--也就是实相,你所亲身体验的真相--来修习正定(samma samadhi)心的专注。这也会带来很大的益处。心受到了控制,并且被引向探索内在的实相,脱离所有的想象、盲目信仰、教条或偶像崇拜。这是关于你自身的实相、关于身和心以及身心交互作用的实相。你在体验的层面上理解了普遍性的自然法则。

最高的阶段,智能(panna),是心的净化,而且不只是在表层。佛陀说,Sa citta pariyo dapanam --「你必须净化整个心。」 除非不净染污的根被清除,除非心是达到深层的、完全的清净,否则你并没有从痛苦中解脱,你并没有从无尽的生死流转中解脱出来。是智能(panna)引向完全的解脱。戒(sila)、定(samma samadhi)、慧(panna)--如此而已;没有再增加或减少任何东西。正法是完整的,paripunna,而且是绝对纯净的,parisuddham。

千万不要谴责修习其它方法的人,那将有伤害性。千万不要挑出别人的错误。如果有朋友问,你可以解释:「戒(sila)、定(samadhi)、慧(panna)」--这就够了。 当然,你也自然地发展慈爱、悲悯和善念,但没有什么可以再增加了。如果我们开始挑出别人的错误,这对我们而言将是不善的行为。每个宗教、每个传统都包含了一些好东西。世界上的每个宗教都接受道德的生活、有纪律的心、充满慈爱和悲悯的清净心。要重视其它宗教里的这些良好特质而忽视彼此的差异。人们会来跟佛陀争辩,但他从不争辩。他说:「当你开始争吵和辩论,这是有害的,这是危险的。让我们看看彼此所认同的而不是彼此的差异,而且让我们重视这些观点。让我们拋开我们的差异;讨论它们是没有用的。」

每个人都赞同过道德的生活、培养定以及用智能来净化心的价值观;这些观点是毫无异议的。佛陀只将他的重点放在这三项事情而已。对任何旧生而言也是一样:每当你跟别人讨论时,不要耽溺于任何争论。不要尝试找出别人的错误。相反地,鼓励他们:「你赞同道德;我们也修习道德。你赞同心的专注;我们也修习心的专注。你赞同心的净化;我们也修习心的净化。如果你要知道我们如何实践,来尝试一下这个方法。」不要说:「你们的不好,我们的才是好的。」 相反地只是说:「请你亲自来察看,Ehi passiko。如果你发现这真正对你、对其他人、对每个人都有好处,那么就接受它并且以它来生活。」

佛陀的教导带领你进入深层,在那里你开始了解到为什么你必须要过道德的生活。每个传统敦促我们去实践道德(sila);然后说这对社会有益、对他人有益。但是佛陀说:「这对你 有益,也 对其他人有益。」 这是一个好的内观禅修者开始了知的事。体验你的感受,你开始明白:「每当我犯戒,我必然产生这个或那个不净染污,而且我开始受苦。如果我没有产生不净染污,我不会做任何不善的行为。如果我的道德(sila)是完美的,我自己可避免一切种类的痛苦,而且我帮助其它人,因为他们不会由于我而受苦。」 这只能透过体验才能明白。它不是一个争论的课题。当你开始体验感受的实相,以及你如何继续在心的更深层受苦时,那么你会了解到你为什么应该过道德(sila)的生活。

而佛陀为什么教导我们透过观察呼吸来发展正定呢?部分原因是因为它不分派别,任何人都能练习它。但另外一个原因是这个方法能引领我们达至更深层的智能(panna)。观察呼吸不单只使心专注;它使我们能根据自身的体验来探究身心交互作用的实相,而不只是发展知性上的智能。许多传统都认同整个宇宙是无常的(anicca),生死的流转是苦的(dukkha),以及自我意识是个必须放下的大障碍。这对人们来说并不难理解。但佛陀从经验的层面上教导我们这个道理。

如果你邀请人们来学习禅修,他们并不须要放弃本身的信仰。相反地,透过实修,他们开始进入更深的层面,从更深刻的层面来理解纯净正法的戒、定、慧,而从中获益甚多。法的真正本质在于戒、定、慧。让越来越多人前来禅修,并了解它如何真正发挥功效。

这个意愿应该是为了帮助他人,而不是尝试证明我们所作的比较优越。「你不知道戒的真正意义,你不知道什么是真正的定,你不知道什么是真正的慧,」这样的说法毫无帮助。要给别人一个好例子。每当你和某位不是走在这个道上的人谈话时,以慈悲心来交谈,而不是自我意识。千万别认为你是优越的而他人是无知的。我们的任务是帮助他人,正如这个方法帮助我们一样--与大家分享我们的快乐。

鼓励人们来走在这个道路上的最佳途径是给他们一个好例子。让他们看到,这个走在内观道路上的人,过得多么安详,对他人充满慈爱、悲悯和善念。你的例子将给你带来益处,因为透过这样的生活,你正在正法的道路上进步;同时,这么多其它人将被正法吸引。要有慈悲心,并记住你的双重责任:「你必须在法的道路上进步,同时也鼓励他人来走在这个道路上,并在正法中进步。」

只有当你保持早晚的练习时你才会进步。如果你参加课程,不论是十日、二十日或甚至三十日,而你错过了你每天的禅修,你将不会真正受益。参加一个课程能巩固你的练习、以及你在体验和知识的层面上对正法的理解。但只有应用了的正法才能给予真正的益处。如果你每天早晚没有练习,你将发现缺少了真正的进步。早晚的静坐是非常重要的。

还有,每天从早到晚,时常检验你如何处理你所面对的许多状况。你是否能把它们处理得比以前更好?你发现你在法的道路上越有进步,你将越受鼓励地去练习。如果你发现没有进步,那是由于你已经停止练习或你练习得不正确。

我再三地警告学生们,内观的用意不是在于愉悦感受的享受,但某些人罔顾我的劝告,私自订下他们的目标。他们认为:「我必须得到一种非常愉悦波动的顺畅流动。如果我得不到,我不是在进步。」他们完全错了。你所发展的平等心就是在衡量你的进步。佛陀解释说:要利用愉悦的感受,来挖除你贪爱习性反应(sankhara)的积存;要利用你不愉悦的感受,来挖除你瞋恨的习性反应。作为帮助我们去除所累积的、根深蒂固的习性反应的工具,这两种感受都同等的重要。如果你漠视这个劝告,对粗重的感受感到沮丧,而对愉悦的感受感到雀跃,你只是在重复你这一生以及多生中一直在做的事。以内观之名,你已经开始玩相同的游戏。你如何能进步呢?

要记住平等心对你是最重要的。你感觉到的感受种类无关紧要。每当一个根深蒂固的习性反应浮上表层时,它将产生一种特定的感受,但别以为你感觉到的每个感受都是由于一个习性反应。当你在静坐时,大多数的感受的确是因为习性反应,但还有很多其它因素可以产生感受。不论任何原因,如果一种感受生起,而你不产生一个新的习性反应,目的就达到了:很自然的,旧有的累积库存将开始浮上心的表层而被根除。

明白这点而有智能地、精进地用功,继续在正法中进步。要确保正法世世代代相传。正法应当继续服务人们许多世纪,而这只有当你这个薪传者在正法中根基强稳、屹立不摇、作正法的好模范,这才有可能。

要保持内观的原始纯净。如果别人已经开始玷污它、污染它,这都没关系。但那些走在正法道路上的人,和那些已经明白这个纯净的重要性的人,为了他们本身以及未来一代的益处,应该保持这个原始纯净。如果你开始污染这个方法,那么它就没有机会被长久保存下去。别人可以做他们想要做的,但至少有一条清流,一条纯净正法的溪流,将继续下去。人们将明白这两者的分别,而这将帮助一代又一代。

一个很大的责任落在你身上。要保持正法的纯净。保持正法的火炬闪闪发光。你自己保持在正法中根基强稳,作别人的好榜样。愿你们过一个非常快乐、纯净、正法的生活。愿你们鼓励许多人来走在正法的道路上,并过一个纯净正法的生活。


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